parent nodes: Interpretações dos hexagramas | Mem
40, no i-ching
index do verbete
001 010
rw
Acima CHÊN, O INCITAR, TROVÃO
Abaixo KAN, O ABISMAL, ÁGUA
JULGAMENTO
LIBERAÇÃO. O sudoeste é favorável.
Quando não resta nada a que se deva ir,
o regresso traz a boa fortuna.
Se ainda há algo a que se deva ir,
apressar-se traz boa fortuna.
Esta é uma época em que as tensões e as complicações começam a ceder. Em tais períodos é necessário retornar o quanto antes às condições normais — este é o significado do sudoeste. Tais épocas de mudança repentina são muito importantes. Assim como a chuva provoca um alívio nas tensões atmosféricas e faz com que todos os brotos se entreabram, assim também o período da liberação traz um alívio ao que estava sendo oprimido, e um estímulo à vida. Mas uma coisa é muito importante: nessas épocas não se deve levar o triunfo a extremos. É conveniente não se procurar avançar mais do que o necessário. A boa fortuna aqui consiste em voltar à normalidade da vida assim que se alcança a liberação. Caso ainda restem resíduos por eliminar, é recomendável providenciá-lo o mais rapidamente possível, para que tudo seja esclarecido e encerrado sem demora.
IMAGEM
O trovão e a chuva surgem: a imagem da LIBERAÇÃO.
Assim, o homem superior perdoa os erros e desculpa as faltas.
A tempestade purifica a atmosfera. O homem superior procede de modo semelhante ao tratar dos erros e falhas humanas que provocam estados de tensão. Ele promove a liberação através do esclarecimento. Mas quando as faltas vêm à tona, não se detém insistindo nelas. Ao contrário, procura relevar as falhas e as transgressões não intencionais, assim como o som do trovão extingue-se ao longe. Ele perdoa as culpas e as transgressões deliberadas, assim como a água a tudo purifica.
LINHAS
Seis na primeira posição significa:
Sem culpa.
A situação aqui não requer muitas palavras. O impedimento passou, a liberação é chegada. A recuperação deve se fazer na tranqüilidade e quietude. Essa é a atitude correta no período que se segue à recuperação de dificuldades.
Nove na segunda posição significa:
Matam-se três raposas no campo
e recebe-se uma flecha amarela.
A perseverança traz boa fortuna.
O simbolismo aqui usa a imagem de uma caçada. O caçador abate três raposas astutas e recebe como prêmio uma flecha amarela. Os obstáculos na vida pública são as raposas impostoras que procuram influenciar o governante através da adulação. Elas devem ser eliminadas para que a liberação possa ocorrer. Mas a luta não deve ser conduzida com armas erradas. A cor amarela indica a medida justa que se deve aplicar no combate ao inimigo, a flecha indica o rumo direto. Quando alguém se dedica de todo coração à tarefa da liberação, sua retidão gera uma força interior capaz da atuar como uma arma contra toda a falsidade e contra toda a vileza.
Seis na terceira posição significa:
Se alguém leva um fardo às costas
e ao mesmo tempo viaja numa carruagem,
atrai com isso a aproximação de ladrões.
A perseverança conduz à humilhação.
Isto se refere a um homem que saiu de circunstâncias de pobreza e alcançou uma posição cômoda, livre de necessidades. Se, então, como um novo rico, ele se torna indulgente para com um conforto que na verdade não corresponde à sua natureza, ele atrairá desse modo os ladrões. Caso prossiga nessa atitude, encontrará sem dúvida razões para se envergonhar.
Confúcio comenta a respeito dessa linha: "Carregar um fardo às costas é tarefa de um homem comum. A carruagem é o meio de transporte dos nobres. Quando um homem comum usa algo que é próprio aos nobres, atrai com isso os ladrões. Quando um homem é insolente para com seus superiores e severo para com os subalternos, atrai ladrões ao roubo. Uma jovem usando jóias suntuosas é uma tentação a que lhe roubem a virtude".
Nove na quarta posição significa:
Liberte-se de seu dedo maior do pé.
Virá então o companheiro
e nele você poderá confiar.
Em épocas de paralisação, pode acontecer de homens vulgares ligarem-se a um homem superior e, com a convivência diária, tornarem-se íntimos e indispensáveis, assim como o dedo maior é indispensável ao pé, facilitando-lhe o caminhar. Mas quando aproxima-se o momento da liberação com seu chamado à ação, o homem deve libertar-se de tais companhias casuais, com as quais não tem conexões internas.
Se não o fizer, os amigos que compartilham de seus ideais, aqueles em quem realmente pode confiar e com os quais poderia realizar algo, desconfiarão dele e se manterão afastados.
Seis na quinta posição significa:
Caso somente o homem superior possa liberar-se,
isso traz boa fortuna.
Assim ele demonstra ao homem inferior sua seriedade.
Épocas de liberação exigem resoluções internas. Não se podem afastar os homens inferiores através de proibições ou de meios externos. Para que possamos nos livrar, devemos primeiramente liberar-nos por completo deles interiormente, pois então perceberão por si mesmos que estamos tomando as coisas a sério, e se retirarão.
Seis na sexta posição significa:
O príncipe atira num falcão
que está pousado sobre uma alta muralha.
Ele o mata.
Tudo é favorável.
Um falcão sobre uma muralha alta é a imagem de um poderoso homem inferior numa posição elevada, impedindo a liberação. Ele não cede a influências internas, pois está enrijecido em sua maldade. Ele tem de ser eliminado pela força e isso requer meios apropriados.
Confúcio comenta a respeito dessa linha: "O falcão é o objetivo da caça. O arco e a flecha são os instrumentos e os meios. O arqueiro é o homem que deve utilizar corretamente os meios para atingir o objetivo. O homem superior contém os meios em sua própria pessoa. Ele espera o momento apropriado, e então age. Por que não haveria de sair tudo bem? Ele age, e é livre. Portanto, é necessário apenas que siga adiante e abata sua presa. Assim faz aquele que atua após ter preparado os meios".
iuol
nota do autor
Aqui o movimento sai da esfera do perigo. O impedimento é removido e as dificuldades estão sendo solucionadas. A liberação ainda não foi concluída; está nos primórdios, e o hexagrama representa suas diferentes etapas.
nota do autor
Os governantes do hexagrama são o nove na segunda posição e o seis na quinta. Por isso se diz no Comentário sobre a Decisão: "Indo, ele conquista a multidão"; isso se refere à quinta posição. E mais adiante: "Ele conquista a posição central"; isso se refere à segunda posição.
seqüência ;
As coisas não podem permanecer permanentemente em meio a obstruções. Por isso vem a seguir o hexagrama LIBERAÇÃO. Liberação significa distensão.
coletânea das indicações
LIBERAÇÃO significa distensão.
A idéia de solução e liberação é expressa pelo fato de o trigrama Chên, movimento, encontrar-se acima ou no exterior e, portanto, mover-se para fora do trigrama K´an, perigo, que está abaixo e no interior. Num certo aspecto, este hexagrama é um desenvolvimento da situação que se descreve no hexagrama 3, Chun, DIFICULDADE INICIAL: lá se tem movimento no interior do perigo, aqui se tem movimento propiciando a libertação do perigo. Num outro aspecto, este hexagrama é o inverso do precedente. A obstrução foi removida, a liberação chegou. Em termos de Imagem, o trovão, a eletricidade, penetrou as nuvens de chuva. A tensão se dissolveu. A tempestade eclode, e toda a natureza respira aliviada outra vez.
julg amento
LIBERAÇÃO.
O sudoeste é favorável.
Quando não resta nada a que se deva ir, o regresso traz a boa fortuna.
Se ainda há algo a que se deva ir, apressar-se traz boa fortuna.
comentário sobre a decisão
LIBERAÇÃO. O perigo gera o movimento. Através do movimento escapa-se do perigo: isso é a liberação. Durante a liberação "o sudoeste é favorável", indo ele conquista multidões. "Seu regresso traz a boa fortuna", pois ele conquista a posição central. "Se ainda há algo a que se deva ir, apressar-se traz boa fortuna", pois ir é meritório. Quando o céu e a terra se liberam, o trovão e a chuva surgem. Quando o trovão e a chuva surgem, a casca de todos os frutos, plantas e árvores se entreabre. Grande em verdade é a época da LIBERAÇÃO.
O perigo estimula o movimento e este movimento conduz para fora do perigo: esta explicação do nome do hexagrama se deriva dos atributos dos dois trigramas básicos. O sudoeste é o lugar do trigrama K´un, o Receptivo. O seu oposto, o nordeste, já não é mais mencionado, pois as dificuldades já foram superadas. K´un também significa as massas; isso se refere ao seis na quinta posição. Logo após a liberação, é necessário uma certa proteção, um tranqüilo cuidado no seio maternal do Receptivo. Retornando quando não há mais nenhuma tarefa a cumprir, o nove na segunda posição conquista o centro do trigrama inferior. Se ainda há algo a fazer, completá-lo o mais rápido possível traz boa fortuna, pois assim o movimento é coroado de sucesso; não é um esforço sem objetivo e vão. Por último menciona-se como analogia a liberação da tensão na atmosfera que acompanha a tempestade, purificando o ar e entreabrindo as cascas das plantas. Assim a época da liberação tem também a sua grandeza.
imag em
O trovão e a chuva surgem:
a imagem da LIBERAÇÃO.
Assim o homem superior perdoa os erros e desculpa as faltas.
K´an significa processos judiciais e transgressões. hên move-se em direção ao alto e deixa que os erros afundem atrás de si. na vida isto traz um alívio de tensão semelhante ao que se produz na natureza quando uma tempestade purifica a atmosfera.
linha móvel na osicaoextenso(1] posição
Seis na primeira posição:
a) Sem culpa.
b) No limite entre o firme e o maleável não deve haver culpa.
Esta linha está numa posição forte, porém sua natureza é maleável. Encontra-se em relação de correspondência com o nove na quarta posição, que ocupa um lugar fraco, porém possuindo uma natureza forte. A ação conjunta desses opostos equilibrados traz ordem a toda a situação e naturalmente tudo correrá bem.
linha móvel na osicaoextenso(2] posição
Nove na segunda posição:
a) Matam-se três raposas no campo e recebe-se uma flecha amarela. A perseverança traz boa fortuna.
b) A boa fortuna da perseverança do nove na segunda posição se deve ao fato de ele alcançar o caminho do meio.
O trigrama K´an significa uma raposa, Li significa o arco e a flecha. A segunda posição é o lugar do campo, por ser a mais alta das duas linhas iniciais. (Cf. o nove na segunda posição do hexagrama 1, Ch´ien, O CRIAIVO.) As três raposas são as três linhas Yin, não se considerando o seis na quinta posição.
linha móvel na osicaoextenso(3] posição
Seis na terceira posição:
a) Se alguém leva um fardo às costas e ao mesmo tempo viaja numa carruagem, atrai com isso a aproximação de ladrões.
A perseverança conduz à humilhação.
b) "Se alguém leva um fardo às costas e ao mesmo tempo viaja numa carruagem" ele deveria realmente se envergonhar de si.
Se eu próprio atraio os ladrões, a quem devo atribuir a culpa?
Esta linha está situada no ponto de contato entre o trigrama inferior K´an e o trigrama nuclear superior K´an. K´an significa carruagem e ladrões. A estrutura do hexagrama está constituída de tal modo que o seis, uma linha Yin, fraca por natureza, procura ocupar a posição mais alta do trigrama inferior. Como sua força é insuficiente para isso, ela carrega um pesado fardo. Nessa situação insustentável, atrai necessariamente a aproximação de ladrões. Persistir nessa situação conduz sem dúvida à humilhação.
linha móvel na osicaoextenso(4] posição
Nove na quarta posição:
a) Liberte-se de seu dedo maior do pé. Virá, então, o companheiro, e nele você poderá confiar.
b) "Liberte-se de seu dedo maior do pé", pois a posição não é adequada.
O trigrama Chên significa o pé, o seis na terceira posição está sob Chên; por isso a imagem do dedo maior do pé. O nove na segunda posição e o nove na quarta posição são amigos que possuem naturezas afins e que juntos prestam uma leal ajuda ao governante na quinta posição. Mas para isso é necessário primeiro excluir o seis intermediário na terceira posição, que interfere e com o qual esta linha mantém uma relação de solidariedade. A posição não é adequada, já que a quarta é uma posição Yin e a linha que a ocupa é Yang. 83
linha móvel na osicaoextenso(5] posição
Seis na quinta posição:
a) Caso somente o homem superior possa liberar-se, isso traz boa fortuna. Assim ele demonstra ao homem inferior sua seriedade.
b) "O homem superior se libera," pois os inferiores então se retiram.
A quinta é a posição do governante. Em época de liberação, a disposição maleável desta linha é apropriada, pois ela mantém uma relação de correspondência com os auxiliares fortes. Mas o importante é libertar-se dos homens inferiores que possuem também uma natureza maleável. Quando eles notam essa atitude, retiram-se por iniciativa própria. Essa linha se libera, assim como a anterior, movendo-se em direção ao alto, de acordo com o trigrama Chên.
linha móvel na osicaoextenso(6] posição
Seis na sexta posição:
a) O príncipe atira num falcão que está pousado sobre uma alta muralha. Ele o mata.
Tudo é favorável.
b) "O príncipe atira num falcão", deste modo ele se liberta daqueles que resistem.
A linha superior obscura é prejudicial. Com exceção do seis na quinta posição, todas as linhas Yin na época da LIBERAÇÃO tendem a ter um efeito negativo, na medida em que isso não é neutralizado por relacionamentos com as linhas Yang. Este malfeitor situado em posição elevada é atingido por baixo, onde está situado o trigrama K´an, que significa flecha, pois o movimento dirige-se para o alto e assim se consegue a liberação do último obstáculo.
jl
In (the state indicated by) Kieh advantage will be found in the south-west. If no (further) operations be called for, there will be good fortune in coming back (to the old conditions). If some operations be called for, there will be good fortune in the early conducting of them.
1. The first SIX, divided, shows that its subject will commit no error.
p. 145
2. The second NINE, undivided, shows its subject catch, in hunting, three foxes, and obtain the yellow (= golden) arrows. With firm correctness there will be good fortune.
3. The third SIX, divided, shows a porter with his burden, (yet) riding in a carriage. He will (only) tempt robbers to attack him. However firm and correct he may (try to) be, there will be cause for regret.
4. (To the subject of) the fourth NINE, undivided, (it is said), 'Remove your toes. Friends will (then) come, between you and whom there will be mutual confidence.'
5. The fifth SIX, divided, shows (its subject), the superior man (= the ruler), executing his function of removing (whatever is injurious to the idea of the hexagram), in which case there will he good fortune, and confidence in him will be shown even by the small men.
6. In the sixth SIX, divided, we see a feudal prince (with his bow) shooting at a falcon on the top of a high wall, and hitting it. (The effect of his action) will be in every way advantageous.
Footnotes
145:XL Kieh is the symbol of loosing,--untying a knot or unravelling a complication; and as the name of this hexagram, it denotes a condition in which the obstruction and difficulty indicated by the preceding Kieh have been removed. The object of the author is to show, as if from the lines of the figure, how this new and better state of the kingdom is to be dealt with. See what is said on the Thwan of Kien for 'the advantage to be found in the south-west.' If further active operations be not necessary to complete the subjugation of the country, the sooner things fall into their old channels the better. The new masters of the kingdom should not be anxious to change all the old manners and ways. Let them do, as the duke of Kâu actually did do with the subjugated people of Shang. If p. 146 further operations be necessary, let them be carried through without delay. Nothing is said in the Thwan about the discountenancing and removal of small men,--unworthy ministers or officers; but that subject appears in more! than one of the lines.
There is a weak line, instead of a strong, in the first place; but this is compensated for by its strong correlate in 4.
Kû Hsî says he does not understand the symbolism under line 2. The place is even, but the line itself is strong; the strength therefore is modified or tempered. And 2 is the correlate of the ruler in 5. We are to look to its subject therefore for a minister striving to realise the idea of the hexagram, and pacify the subdued kingdom. He becomes a hunter, and disposes of unworthy men, represented by 'the three foxes.' He also gets the yellow arrows, the instruments used in war or in hunting, whose colour is 'correct,' and whose form is 'straight.' His firm correctness will be good.
Line 3 is weak, when it should be strong; and occupying, as it does, the topmost place of the lower trigram, it suggests the symbolism of a porter in a carriage. People will say, 'How did he get there? The things cannot be his own.' And robbers will attack and plunder him. The subject of the line cannot protect himself, nor accomplish anything good.
What is said on the fourth line appears in the form of an address to its subject. The line is strong in an even place, and 1, its correlate, is weak in an odd place. Such a union will not be productive of good. In the symbolism 1 becomes the toe of the subject of 4. How the friend or friends, who are to come to him on the removal of this toe, are represented, I do not perceive.
Line 5 is weak in an odd place; but the place is that of the ruler, to whom it belongs to perfect the idea of the hexagram by p. 147 removing all that is contrary to the peace and good order of the kingdom. It will be his duty to remove especially all the small men represented by the divided lines, which he can do with the help of his strong correlate in 2. Then even the small men will change their ways, and repair to him.
Line 6 is the highest line in the figure, but not the place of the ruler. Hence it appears as occupied by a feudal duke, who carries out the idea of the figure against small men, according to the symbolism employed.
ENCYCLOPAEDIA V. 51-0 (11/04/2016, 10h24m.), com 2567 verbetes e 2173 imagens.
INI | ROL | IGC | DSÍ | FDL | NAR | RAO | IRE | GLO | MIT | MET | PHI | PSI | ART | HIS | ???